老师选择了自己有兴趣的事物作为课程的延伸，学生们因为不同的兴趣被吸引，“兴趣”成了这门课最重要的前提。
“今天怎么比上次人还多了？我还以为上次课上完后大家不会来了，或者有的同学会退课，但是人好像多了。多了就多了，反正挺好，我们还是正常讲课。”讲台上的老师说，“然后，一会儿我已经订了饭，旁听选课的同学大家一起吃就行。”
“我们一起吃北大著名盒饭——新生应该还没吃过？老生可能已经吃腻了——然后我们今天再点一份烤鸡，大家分着吃。今天是讲‘璃月’，所以有的烤鸡里也加入了‘绝云椒椒’，可能是有点辣的。”他说到这里，学生之间传来了小小的、有点开心的哄笑声。
“大体上是这么安排的，我们上节课讲到‘共和主义’，所以只要你吃了（饭）就证明是听课了，这是最关键的，我们要有共和的参与感。”老师又说，“其实上次我问了一下，不是所有选课同学都玩过《原神》，还有的同学等级打得不太高。不过没关系，后面有一些相关剧情，我再简单介绍一下，关键还是看书。”
这是北京大学2025届元培学院新生的课堂，这堂课的名字叫做《〈原神〉启动：提瓦特大陆的政治哲学》，是北大今年首次开设、正式以《原神》为授课主题的选修课之一。
8月25日，北京大学元培学院在学生学术学会公众号上发布了2025—2026学年新生讨论班简介的文章。在本学期面向元培学院学生开设的课程中，有两门课程的主题看起来有些特别——它们分别是《〈原神〉启动：至冬之国的历史原型》和《〈原神〉启动：提瓦特大陆的政治哲学》，由两位来自政治学院的老师授课。
正式开课之前，由于《原神》本身的名气和它在社交媒体上的高关注度，与“北大《原神》课”相关的讨论很快成了一个小热点。我就是从这时开始关注这两门课的。
与此同时，在另一个角度，我也听到了一些好玩的事情。曾经接触过其中一位授课教师的学生告诉我，教《〈原神〉启动：提瓦特大陆的政治哲学》的庞亮是一位年轻、热情的老师，并且真的是“资深”《原神》玩家——顺便一提，他的课程寄语也是用《原神》中的丘丘人语写成的，对玩家来说十分亲切。
这让我们对这两堂《原神》课很感兴趣。看起来，它们是自发的、基于实际教学需要的探索，两位老师似乎都是因为喜欢游戏和觉得有结合空间才这样尝试的。此外，从社交媒体的讨论上出发，你会发现，大部分人都并没有以过去那种“游戏被承认”态度来看待这件事，这可能是因为游戏已经变成了非常正当的事物，在很多事情上，不是游戏需要对方，而是对方需要游戏。
不过，严格来讲，这两门“《原神》课”都不属于面向全校学生的选修课，它们属于北大人文拓展教育的一环，只对元培学院2025届的新生开放，属于小班制（每门课程的可选人数为15人）的新生研讨课。所以，一定程度上，它们更接近以热门游戏为题材、小规模的试水内容——一方面，开设课程的老师可能确实对《原神》有些兴趣，希望把游戏和授课内容结合起来，吸引学生更好地听课；另一方面，从以往的经验判断，由于很多大学本身仍然倾向于保守，很多老师也不太愿意“出风头”，因此，这两门课程的核心或许和《原神》之间的关系并不紧密。
9月16日，我根据课表来到北京大学俄文楼一层的教室。
俄文楼是一座不太大的小楼，一共有两层，灰瓦白墙，光把树木的影子打在红色门窗上，有种漂亮而陈旧的气息。比起宽敞的教学楼，它更接近元培学院的办公场所，也不对游客开放。这堂课的授课教室也不大，正中央是一排围成椭圆形的讨论桌，大概能坐下15人，两侧还有大约20把椅子，应该是给旁听的学生准备的。
一位学生告诉我，这堂课是今年北大最“火爆”的课程之一，不少学生都很感兴趣，想旁听需要早点占位。临近10点钟正式上课时，所有的椅子都已经坐满了，也有些学生从外面拖了椅子进来，整个教室里，男女学生的比例大约各占一半，偶尔有人会用不大的音量简单聊几句，比如：“你也来听《原神》？”
大家看起来都有点拘谨。等待上课开始的间隙，我身边的一位学生拿出了日语教材，另一位看起来正在完成团支部信息的表格。新学期刚刚开始，还没有太多作业和考试的压力，大部分学生看起来都很有活力——有空的时候，来旁听一节听起来很时髦的《原神》课，当然也合情合理。
又过了一会，庞亮来了。台下的几十双眼睛一起打量他，他穿一件略宽松的蓝色衬衫，戴眼镜，看起来年龄不大，脸上总是带着笑意，说话带着明显的东北口音，给人的感觉十分爽朗。他打开投影、把书写白板拉到讲台旁。PPT出现在屏幕上——“《原神》启动：提瓦特大陆的政治哲学”几个字是封面，背景是《原神》游戏网站上的一张图，主角坐在很高的山崖上，眺望着整个提瓦特大陆。
坦白地说，对于我来说，这门课程“吸引人”和“不吸引人”的部分是双向存在的。我拿到了一份具体的课程安排表。事实上，这堂课更类似于“读书课”，第一节课叫作“风吟蒙德——论城邦的自由与共和传统”，要求学生阅读《伯罗奔尼撒战争史》《佛罗伦萨史》中的一些章节，参考书则是贡斯当的《古代人的自由与现代人的自由》和以赛亚·柏林的《两种自由概念》。
在政治学语境中，“城邦”不仅倚重古典政治形态，也是现代政治思想的出发点。它代表着一个“能够自我治理的共同体”，城邦中的居民通过讨论和协商共同决定公共事务的方向。因此，讨论“城邦”几乎就是讨论政治本身的起点，书目也围绕着这一点展开——《伯罗奔尼撒战争史》和《佛罗伦萨史》记载了城邦形式的两次关键转折，《两种自由概念》（也就是大家熟知的“消极自由”和“积极自由”）则算是对“自由”概念的讨论延伸。
在《原神》中，“蒙德”是主角抵达的第一个国家，在课堂中也是第一节课的主题。游戏剧情里，它是一座没有“神明”（统治者）的“自由之城”，整个国家的政治制度非常接近城邦。也因此，让我感到意外的是，这堂课和游戏的关系比我想象中紧密得多——你可以简单理解为，阅读书目文本是上课的前提，而《原神》的剧情变化则在很大程度上成了具体解读文本的例子。根据规划，后面的课程也基本对应着游戏里的版本更新、剧情变化——在最后几节课里，涉及的地区已经延续到了国家“纳塔”和璃月后开放的“沉玉谷”地区。
从这些内容来看，分析某个国家的制度以及理解这个国家的政治概念——只是这个国家是游戏中的——这种感觉非常新鲜。“如果你玩游戏的话，你可以在蒙德城里逛一逛，感受一下它为什么是‘自由城邦’，它在什么意义上是自由的，在整个蒙德的故事中，我们也能看到刚刚讲述的东西。”老师说。
当然，这也意味着这门课没有真正意义上的教材，而是从经典文本以及游戏中的剧情变化切入，串联政治哲学的理论演变和现实关联，对学生的理解能力要求很高，很多内容都需要大量的笔记和课前准备，对于旁听生来说更是如此。一个例子是，当老师说出“贡斯当”这个名字时，我注意到身边的学生犹豫地在笔记上写下“公司档？（待核对）”，包括我在内，有着类似迷茫的学生肯定不在少数。
但总体上，这堂课不点名、没有闭卷期末考试、十分开放的授课方式依然让人觉得很轻松。这门课的最终成绩考核包括3个内容：上课积极参与讨论，一篇围绕《原神》剧情或人物撰写的分析文章，以及围绕指定书目撰写一篇4000字的读书报告。这篇读书报告会决定学生的期末成绩，老师还特别标注“请勿超字数”——很多学生们最关心的“不内卷”，也很好地被考虑到了。
最重要的是，它完全不是“噱头”。如果是一位被“《原神》课”吸引而来的玩家，可能听不懂一部分内容（我承认，我自己也经常感觉听不懂），但一定不会觉得被“骗进来杀”。此外，毕竟是上课，有时知识讲解会略有枯燥；但更多时候，你都能感受到，老师进行了扎实的课程设置，也真的很了解、很喜欢《原神》。
虽然授课计划上写着，每堂课两个课时，应该正好讲完一个国家、一个课题，但老师的内容总会不断地向外延伸。所以，到第一个课时结束，关于蒙德的部分才收尾完成，璃月的内容才刚开始。我很快明白了老师给全体学生订餐的缘由——“我给大家订午餐，就算是补偿拖堂了。”而我观察到，除了接下来还有课的学生，大部分人都没有想走的意思。
不太严谨地说，关于璃月的授课内容似乎比蒙德的部分更丰富、更贴近游戏，甚至涉及到了很多分析游戏人物立场、剧情文本的部分。我推测，这一方面可能是因为游戏中璃月的主线剧情更加复杂；另一方面则可能是因为老师喜欢的角色就在这里——好几页PPT都用了胡桃的截图。庞亮开了个玩笑：“不知道用什么就用胡桃吧！胡桃多可爱，是不是？”
后半程课程中，助教和几个学生把订好的外卖和盒饭搬进了教室里。学生自行领取的时候，老师担心没有预估好加上旁听学生后需要的盒饭总数，一直在嘱咐大家，如果烤鸡不够，可以和身边同学分享，他还额外准备了一箱子小面包、香蕉和酸奶——但实际上，这些东西的量实在是太大了，到最后下课还剩了很多，不少学生又被喊着打包了一些东西回去。
课程的氛围始终在不断变得更放松，更活跃。到了后半段，一些新的学生临时敲门加入，看起来也很自然。一些学生开始敢于提出一些幽默却无关紧要的问题，比如课程的PPT。看起来，里面的很多选图都和书本内容有些巧妙的契合，很多图片像是老师自己在游戏中截取的：比如，讲到伯罗奔尼撒战争时，背景是倒在草地上负伤的丘丘人；提到关于蒙德的思考题时，派蒙飘在画面上方；涉及到璃月关于“神”的剧情对话时，图片是一张钟离的背影。
讲到“自然状态”的部分时，PPT一切换，就有学生提问：为什么已经不是关于蒙德的内容，PPT图片却是蒙德的Boss北风之狼？
“啊，因为它是狼……”老师说，“霍布斯有一个很著名的说法，大家之前听过吗？在没有国家的自然状态下，人和人的关系就是狼与狼的关系。他有一个非常经典的拉丁语表述，‘Homo homini lupus est’，‘lupus’就是狼的意思——换而言之，大家要去看《利维坦》的第13章，我其实已经在群里把书发给大家了……”
这堂课在下午1点左右结束，最后，大家一起自发地鼓起了掌——在北大的很多教室，我都会听到类似的掌声。有的学生离开得很迅速，也有的学生围到讲台附近，继续和老师讨论，话题并不只限定于游戏或者政治哲学。课间休息的时候也是如此，有学生询问的是更深入的、关于某些概念的延展，也有学生讨论能不能用《原神》同人文的形式完成作业，所有话题在讨论中发散，都得到认真的答复，这些都是整堂课中大家态度活跃的时刻。
在《〈原神〉启动：提瓦特大陆的政治哲学》下课后，下次的课程会推迟两节，十一假期后才会恢复。这是因为授课老师要去法国参加学术会议，他的原话是“要去枫丹一趟”。假期期间，我看到老师分享了自己的重要收获——“法语版的《原神》菜谱，终于被我买到了”，学生们随之活跃起来：“下次午饭老师给大家做吧”“法国还卖这个？”我能感受到，大家都很开心。
我也要承认，这堂课上还有一些不那么“完美”的部分。比如，有几个旁听学生虽然没有离开，但在后半程明显走神，或者私下在做自己的事情。而对于正式选课学生来说，这堂课并不要求《原神》的等级或练度，而是以分析书籍文本为主，游戏剧情辅助理解。
根据老师的说法，他对这一点不做严格要求，只是希望大家如果有兴趣，可以通过视频网站了解一些游戏剧情。课程大纲结尾这样写道：“阅读书籍为听课之必要前提，可依兴趣选择玩游戏或观看相关剧情视频，以对相关议题有更好体验。若玩游戏，请合理分配时间，切勿耽溺于游戏之中。”
事实上，这门课似乎也面临着各式各样的压力，从老师的一些表达上，我能感觉到这一点。想做出一点儿改变好像总是不太容易的，总有人更希望从悲观、保守、找毛病的角度提出疑问。这些疑问都有可能给新事物带来冲击。不过我觉得，就像所有东西一样，把游戏与知识结合，把《原神》与大学结合，把新事物和我们习惯的老事物结合，都有可能会出现新的问题。而与之对应的是，如果不尝试，不改变，当然也就不会有新问题，就好像不去学骑自行车当然也就不会摔跤。然而，我们到底追求的是学会骑自行车，还是不摔跤？
作为一件新鲜事物，这两门课程——我在后面了解到，教授《〈原神〉启动：至冬之国的历史原型》的费海汀老师同样也是游戏爱好者，这两堂课的氛围或许也有不少相似性。它们的确不像一些人想的那么成熟，或者那么“有用”，目前也的确不会在大学的教育中占据多重要的位置，或者能够重要到决定什么。
但我依然觉得，这是一件很好的事情：老师选择了自己有兴趣的事物作为课程的延伸，学生们因为不同的兴趣被吸引——我不太清楚北大的教师是否会面临选课人数的压力，但这节课的主题肯定吸引了比原本内容更多的学生——也就是说，“兴趣”成了这门课最重要的前提。
不管是对游戏的兴趣，还是对政治哲学的兴趣，都是有意义和值得被尊重的。现在，它们也真的起到了一点不大不小、但切实的效果。而且，在这个过程中，大家都很开心。它可能没办法在短期内改变什么，或者承载太高的期望，但是开心地上一节课，上几节课，把这个学期上完，然后在接下来的学期中继续传承下去，还有可能加入新的版本、新的游戏、新的课程，那就也很不错了。
